生活在信息时代，每天都能阅读到大量碎片知识的你。不需要通过盗墓故事就知道阴宅风水，因为你亲眼见过家中的祖辈土葬，坟墓通常都在朝南向阳的山坡上。在日常生活里，也听说过活人住进一个房子，要讲究阳宅风水常识，因为如果房间没有窗，不透风没光线，不出三天，你不是憋疯了就是憋病了。 可你知道吗？真正合格的“风水先生”，并不是你印象中翻着白眼神神叨叨的大仙儿。而是是像探险家和博物学家一样在大地上行走，两眼像X光一样四处观察，他们要掌握许多历史和地理知识，天文和生物知识，才能为活人和死人选择合适的房子。 风水宝地示意图 风水、堪舆和地理 三个月前，笔者在江西赣南客家山区考察，搭当地一个风水先生的摩托车，顺着水流翻山越岭。 我问：先生，什么是风水？ 他说：风水就是堪舆。 我问：什么是堪舆？ 他说：堪就是天，舆就是地。人的生死都在天地自然里，风水先生为活人找住的地方，也为死人找住的地方。风水是为了人服务的。堪舆和风水，就是琢磨人和天地之间的关系的一门学问。 三年前，也是在江西赣南，著名的风水圣地兴国三寮村。 我问一个排行宪字辈的老先生：风水先生那么多，怎么区分神棍？ 他说：只需要问三句话，什么是风水？什么是堪舆？什么是地理？对方答不上来，就是误解风水。 我又问：什么是地理？ 他说：古代的地理就是指风水学。风水又叫相地之术，就是到了现场去勘察地理。在大地之上，山水之间，看山势如何走？水流如何走？看气如何走？在自然之中，人适合住在哪里？古人说天人合一，就是把山水自然、天地之气和人看成一个整体。 一千多年前，还是在江西赣南，兴国三寮村。 黄巢兵变，一位仙风道骨的老人逃难来此，他站在赣南的山水之间，看到风生水起，龙脉盘旋，有大气象，决定在这里隐居。 这个老人叫杨筠松，17岁考中进士前三名，当了唐朝的国师。这个国师是什么意思呢？官职是司天监正，掌管灵台地理。通俗的说，他日常的工作，就是夜观天象，日察地理，帮皇帝看看国运怎么样，什么时候可能有大灾荒，什么时候可能有反贼，什么时候可能生个太子。诸如此类。对了，在古代，往更大处说，天象和地理也是一个不可分割的整体，两者相加，才代表完整的自然和宇宙规律。东汉王充的《论衡》里说:“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”就是这个意思。 杨筠松 杨筠松做官的时候就淡泊名利，离开皇城后，他开始“说走就走的旅行”。用双脚踏遍赣南山河大地，用双眼观察山脉和水流的走向，后来，他创立了著名的风水地理 “形势”派。传说中他为人正直，接济穷人，为赣南百姓选择阴阳宅址，改善日常生活。 据说，赣州城的选址，就是杨筠松亲自勘定的。这座大城被几座山峰环抱，三面环水，易守难攻。从此千年不倒，排水系统福寿沟使用了千年，宋城墙至今保存完整。 杨公定居赣南之后，三寮村后来代代有风水大师出现，从唐朝以后，五代十国、宋、元、明、清各朝，出了24位国师，72位明师。其中白衣承昭，被皇帝直接封为钦天监博士的共有36人。 其中，让盗墓贼听了激动不已的明十三陵和故宫的选址风水师廖均卿，长城和天坛选址风水师曾从政，都是三寮村杨筠松的真传弟子。 即使今天看来，三寮村世代的风水先生都奉行地理和风水紧密结合的堪舆术。有很多朴素的地理学思想和观点。三寮村村口至今挂着一幅对联，表明他们对风水地理的看法：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起。 三僚村部分风水图解 风，是气和能量。水是流动和变化。风水的变幻，代表着自然环境和宇宙规律的运行和变化。风水，堪舆，地理，说的都是同一种人和自然宇宙的关系。正因为如此，许多传世的古代风水名著都名为“地理”，如《地理琢玉斧》、《地理啖蔗录》、《地理五诀》、《地理四弹子》、《地理囊金》等等。古代也有一些书籍，较早描述了现代地理的相关内容，比如《尚书-禹贡》和《山海经》等，主要探索关于地球形状、大小和对地球数据的测量方法，还描述了作者已经知道的地区和国家。 “堪舆”一词最早出现在《淮南子，天文训》中，东汉许慎解释为：“堪，天道，舆，地道”。“风水”一词最早见于晋人郭璞的《葬书》中：“葬者，藏也。乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行护地中，谓之生气，”“气行于地中，其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人使聚之不散，行之使有止，故谓之风水。” 地理一词最早出现在《易经·系辞》里，“仰以观于天文，俯以察于地理”。 盗墓和风水地理 每个“摸金校尉”、“倒斗的”、“土夫子”，要找到传说中的“大墓”，都需要掌握基本的风水知识。来到一处好山好水，凭直觉这里一定有大墓，可大墓在哪儿呢？ 堪舆术（风水术）就是对住宅或墓穴的地脉、山形、水流、环境、结构及坐向的统称。 接下来再说说让盗墓小说爱好者激动不已的“寻龙点穴”。 这是一句行话。龙和穴的说法，都来自杨筠松开创的风水地理形势派。这一派以峦头派为代表，偏重地理形势，主要是以“地理五诀”——龙、穴、砂、水、向，来判断这个地方的风水好不好，能不能埋人。 峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。水，自然是指水流。穴，自然是指墓穴。向，自然是指墓穴朝向。细细看来，全都是和现代地理有关的知识。 接下来说最重要的“寻龙”，有一句成语叫“来龙去脉”，说的就是风水。风水中借龙来代表山脉的走向和变化。因为龙能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。中国的山川众多，各种山脉、山峰、山丘和山势就像龙一样变化多端。 古人认为，龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻找山脉的源头，比如昆仑山，中国古人认为它是众山的源头。中国地理的基本形态是西高东低，“天倾西北，地不满东南”。中国的龙脉西北起自昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。 风水龙脉的走向大致反映了我国山脉的走向和地势的变化，认为早期的风水师是地理考察者，并不过分。 平地也有龙脉，如何判断，主要看地形的微妙变化和水流的方向。水中也有龙脉，因为山脉的崛起是地壳运动，因地质板块碰撞而产生，可以从大地之上延续到大地之下。 风水图 什么是龙脉的形与势呢？千尺为势，百尺为形。也就是说，大概300多米以上的群峰就形成了龙脉的势，30米以上的山丘和山峰就形成了龙脉的形。势是起伏的群峰，形往往是指单座的山头。形是近的，很具体，比较微观。势是远的，还要看气象，观察整体组合。 怎么看龙脉的好坏，要登上最高的山峰，观察四周山脉的形状和走向。看山脉是不是足够长、远、大，走势是不是绵延不绝、从地上延伸到地下。 一旦判断出龙脉的方位，还要看它的形势吉利不吉利，因此分出了沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、出洋龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙等等之分。 杨筠松老先生是个细心的人，他知道光看山峰不够，还要发挥想象。比如“形象派”中把山脉和山峰看成自然界中的动物和人，有青龙、白虎和美女等等，如果像传说中的吉兽，自然是好风水所在的地方；还要结合“形法派”的看法，观察墓穴和周围的地形的组合是不是吉利，比如一条道路与墓穴形成对角，这个就不大吉利，在风水里叫做“一箭穿心”——在阳宅风水里，大门的朝向和墓穴的朝向有类似的道理，都忌讳“一箭穿心”的环境。 再说“点穴”，古人认为，一方水土养一方人，不同地方的水（不管是地上还是地下），都含有特定的营养成分，并滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一定比例，能够生成涵养生物的环境——称作龙砂。古人认为，龙砂除了滋养动植物，还能入药治病，也可以带来财富好运，适合做阴宅或阳宅。 寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以一种竹木制作的卷轴，上有多种植物和矿物混合制成的物质，和称作“龙砂”的土壤一起燃烧，产生的化学反应会出现似石非石，似土非土的灰烬，出现一圈圈像树年轮的花纹，被称作太极晕。 一旦龙脉方位确定，在被水流滋养的土壤上出现了太极晕，这个地方就有龙砂，可以用来做墓穴或各种活人建筑的基础。“寻龙点穴”是风水中最难掌握的，所谓“三年寻龙，十年点穴”。 看到这里，你是否也觉得风水并非迷信，还很有点科学常识在其中。现代风水学认为，天文、地理和人体科学是风水的三大基础，缺一不可，就是将天、地、人视为整体。更认为风水是帮助人趋吉避凶的，要取其精华弃其糟粕，不必痴迷其中。所以盗墓小说爱好者要记住，风水可以当地理知识学来玩一玩，挖坟墓就不要想啦。 今日的风水堪舆学融入了环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学的知识，将在未来发挥更合理的功效。 就连“倒斗精英”胡八一都曾经这样劝过大金牙不要盲信风水，一切都在变化之中，请重温这段对话： 大金牙又问道：“此中奥妙真是无穷无尽，胡爷您说这龙脉真的管用吗？想那秦始皇千古一帝，他的秦陵风水形势一定是极好的，为何只传到秦二世就改朝换代了？” 我说：“这龙脉形势只是一方面，从天地自然的角度看，非常有道理，但是我觉得不太适合用在人类社会当中。历史的洪流不是风水可以决定的，要是硬用风水的原理来说的话，也可以解释，民间不是说风水轮流转吗？这大山大川，都是自然界的产物，来于自然，便要顺其自然。修建大规模的陵寝，一定会用大量人力，开山掘岭，不可不谓极尽当世之能事。然而大自然的变化，不是人力能够改变的，比如地震、洪水、河流改道、山崩地裂等等，这些对‘形’与‘势’都有极大的影响，甚至可能颠覆整个原本的格局。当时是上吉之壤，以后怎么样谁能知道，也许过不了几年，一个地 震，形势反转，吉穴就变凶穴了。这造化弄人，不是人类所能左右的。” |
